誰都知道，妓女現象是社會的丑惡現象或衹是社會的自然現象，因為世界上
不同國家和民族在認識上有較大的差异，對妓女現象的社會道德准則不同。但這
种現象是社會客觀存在，應該分析，找出它的社會根源，找出它存在的現實性、
合理性和道德性。
中華人民共和國從一九四九年成立起，就在中國消滅了妓女現象，我不認為
這是社會的一大進步，原因是妓女的消失應該是人類社會自然過程，用專政和強
制性手段可以解決一時，可以治標，不可能治本。自從改革幵放以來，隨著人們
物質生活的丰裕，隨著共產主義思想的破滅，隨著傳統觀念的死灰复燃，“富貴
思淫欲”帶來的妓女現象自然出現了，而且象雨后春筍般在全國一天天發展壯大
起來。盡管中國當局不斷采取各种措施掃黃，嚴厲打擊嫖娼賣淫活動，但根本無
濟于事。妓女從數量上範圍上發展上已經形成了社會的一個龐大的階層和巨大的
社會力量，許多地區的經濟發展的好与壞都和妓女現象聯系在一起。
妓女現象是一种社會現象，它是人類歷史發展中的必然現象，同時又是現實
中國社會矛盾的自然產物。
本文試圖從社會角度分析妓女現象，并對妓女的產生、發展和現狀作不成熟
的分析。本文的角度是中國人的角度，對世界性的妓女現象不作具体研究。
由于我斗膽用了“論”，所以不可能在短時間用短小的論述說明問題，本文
將分成大概十個部分，今天是其中第一部分。我聲明，由于我的寫作是隨意的，
常常是想到哪兒寫到哪兒，可能有時發現前面的論述不完善而進行完善性的補充，
進而形成新的章節，請原諒。而且我還要聲明，本人因不專門拜讀有關妓女方面
專家學者的大作，衹是從社會現象的討論中述說，論理的不嚴謹，甚至不科學，
在我看來都是正常的。
一、 妓女的產生
（一） 人的性行為的自然屬性
人類性行為的自然屬性。記得過去讀過一本書，書里談到性行為時從生物學
的角度幵始分析，我認為，生物學的發展可以解釋性行為，但由于又涉及非性行
為的生物自然繁殖，因此，研究範圍太大。研究人的性行為，直接從研究動物或
干脆直接研究哺乳動物的性行為即可。
動物的性行為直接是非意識的性沖動，這种性沖動的結果是非意識地達到了
繁衍本身的目的。衹有上帝有意識地使動物交配，使動物成為可延續的動物。
人是動物界中分离出來的動物，按照進化論，最初的類人猿、猿人的性行為
与動物沒有區別。按照上帝創造人類的宗教學說，上帝首先創造了男性（亞當），
然后用亞當的肋骨創造了女性（夏娃），并且性行為是因為偷吃了禁果才產生。
從繁衍后代角度講，人与動物的性行為是一致的。所以人与動物沒有區別，
但自然的有區別的是，大多數哺乳動物的性行為是有季節限制的，換句話說，就
是人類對此現象的稱謂，即有發情期，在動物的發情期以外的時間，動物不發生
任何性行為﹔人則不同，人的性行為不分季節，也不分白天黑夜，而且從理論上
講，人的性行為是隨時的，不受自然限制的。因此，同類動物的出生日期前后不
差多少時間，而人類一年365 天天天都有生育。
正是因為動物交配受到季節的限制，我們人類可以飼養馴服動物，使之為人
類服務。如果沒有這种限制，牛、馬無法耕田或拉車，賽馬之類的人類活動無法
進行，因為如果象人一樣性行為是隨時的，必須強制將雌性与雄性分幵，人可以
做到這一點，是殘無“獸”性的人類行為，因此不可行，亦即動物必須以發情期
自然限制其性行為。
（二） 人的性行為的社會屬性
人之所以區別于動物，是人的性行為受到人類社會產生的道德倫理及法律的
約束，從這個意義上講，人類的性行為不是單純的自然行為，而是社會行為。
動物的性器官純粹是繁衍后代的意義，即便是強壯的雄性動物可以有占有与
更多的雌性動物交配的權力，依然是動物自有的繁衍后代意義的延伸﹔而現代人
類已經將性器官變成歡愉的工具，從世界不同民族的繁衍和發展的人類看，性器
官作為歡愉的工具越來越取代繁衍的目的性。
自然分娩是從婦女的子宮出生嬰兒，但由于發明了剖腹產，并且越來越多的
婦女不愿意自然分娩而實行剖腹產，如果此現象無限擴展，婦女性器官慢慢就失
去了生育的功能，女人的性器官有可能變成僅僅性交或歡愉的單純功能，在性行
為的生育目的上，人与動物的距离越來越遠。如果試管嬰兒不是個別現象，成了
整個人類繁衍的形式，人就徹底脫离了動物。如果克隆人成為人類的繁衍形式，
那就人不僅完全脫离了動物的屬性，甚至也脫离了人的屬性，人不能再稱之為人。
（該怎樣稱呼，我不知道）
人類不同于動物界另外一點就是人類將性器官的擴大，性器官不單純是指用
來生殖的器官，已經擴展到人的其他器官上，我想，這一點不用詳細說明大家也
明白。性器官甚至擴展到人的肉体以外，即性工具和性替代物的出現。
由于人類是有思想的動物，于是人的性行為存在意淫行為，人類自己生產出
淫穢刊物、圖片、小說、電影、電視劇、光碟、錄象帶等，甚至人類可以進行性
的表演節目。動物決無此能力。
异性相吸引，同性相排斥本來是包括人類在內的動物界的自然現象，但由于
人類同性戀行為的出現，人類又和動物相區別幵來，因此引發了性行為的社會矛
盾。
人的性行為不僅僅受自然性沖動的驅使，更重要的是受主觀意識支配，受社
會道德及法律規範約束，因而，解釋和說明人類性行為的如結婚、強奸、通奸、
偷情、情婦、情人、性伴侶等諸多概念同時派生而生。
涉及性行為道德和法律的標准概念如一夫一妻制、一夫多妻制、一夫一妻多
妾制、兄弟一妻制、父子一妻制、一妻多夫制等人類社會獨有的性行為准則。
（三） 妓女的產生
私有制和商品的出現是產生妓女現象的前提條件。衹有當人的勞動產品有了
結余，同時這种結余的產品歸私人所有，并且這种剩余產品可以作為商品進入社
會，妓女性服務現象隨之產生。本文不對最初的妓女產生作研究。
人的外傾性是天生的，這一點和動物沒有區別。俗語說，“孩子都是自己的
好，老婆都是人家的好”，其實就是一語道破真諦。外傾性是一种本能，從動物
界一般雄性對雌性的占有，延續到人類也是一樣。最初的人類男人對女人的占有，
可能是靠本身的武力，但隨著人類社會的發展，男人對女人的占有是靠權力、財
力，至于靠魅力的吸引則是另外一回事。皇帝可以三宮六院七十二妃，財主可以
三妻六妾，都是權力和財富的象征。占有异性的多少是一個男人社會地位的標志
之一。
人的好奇心也是人的本質之一，男人不滿足僅有一個配偶，不僅僅是人的性
器官有差异性，性行為能力本身也有差异性，但是如果社會道德法律限制婚前性
行為和配偶的數量，男人一定會覬覦其他异性，偷情現象固然有，但最方便的就
是嫖妓。
有時人的性歡愉局限于性本能要求，長期沒有性行為的男人如果他又沒有老
婆，妓女是唯一能解決其性需求的目的。因此，窮人和社會地層階級更存在性需
求問題。光棍漢不僅在中國長期存在，在世界許多國家也存在，解決光棍漢的性
需求，也衹能通過妓女服務。
國外有的法律允許犯人在規定的時間与其妻子見面發生性關系，有的甚至允
許妓女光臨監獄。可見，允許犯人性行為的存在是人性的表現，是人道主義的範
疇。有鄰居養了一衹雌貓，到了發情期，雌貓“嗷嗷”亂叫，主人有心不忍，特
意找借一衹雄貓來解決它們的性問題。這主人也是善解“獸”意。
如果性器官作為人的歡愉工具，就象人的唱歌跳舞游戲等歡愉一樣，性服務
就是人類社會眾多服務項目一种，并且是一個獨特的服務類別。
性服務的出現是由社會需求引起的。沒有性需求就沒有專門從事性服務的机
构出現，也不會出現妓女。在中國的歷史上，政府行為可以影響妓女現象的存在
和發展，就象中國共產党強迫農民必須种植某一農作物一樣，妓女可以是沒有組
織的活動，即自發的分散性的游擊戰形式，因為中國政府不允許妓女合法化。
既然性服務是可以比作其他服務的一种，就必然涉及這种服務的收費，于是
專門從事性服務，并以此服務收入維持生活的女人叫妓女。男妓的產生要晚得多，
也不是本文研究的重點。
雖然一般意義上妓女行為是指性器官的服務，但現在的人類，妓女的服務不
僅僅是性器官服務，擴展到其他方面的服務也屬于妓女行為，如衹是陪同飲酒、
跳舞、唱歌、洗浴、聊天等甚至于陪同短暫工作的“陪”行為，也已經被社會划
分到妓女行為之中。因為這些“陪”是由于本質上的性行為引發的。
二、 妓女的服務對象
（一） 概念意義上的服務對象
漢語中的“嫖”字很形象，“女”字加“票”字构成“嫖”字，就是女人和
金錢的結合。嫖娼者必須有錢，女人為了得到嫖娼者的錢付出性服務。
本質上講，妓女的服務對象与商品的銷售對象一樣，都是為了將手中的商品
按照等价交換的原則銷售出去，從而用所得的貨幣收入重新進入市場，再次通過
商品交換獲取自己所需的商品﹔收入的性質是資本的性質，因為不僅有利潤獲得，
而且需要以此作為本錢，繼續再生產的過程（關于這一點將在另外一個章節討論）。
獲得利潤的目的性決定了在商品交換面前人人平等。
因此，原則意義上的妓女服務對象是所有的男人，不分地位、不分階層，不
分年齡，不分种族，不分信仰，不分民族，不分國籍，不分膚色，衹要是需要性
服務的并且有能力支付服務費用的男人，都是妓女的服務對象。用老百姓的話說，
衹認錢不認人。
（二） 妓女、妓女服務与一般商品銷售的區別
但是妓女的服務与其他商品銷售不同，商品銷售一般不考慮對象，衹要將商
品變成貨幣，就算達到了目的。一般商品交換是赤裸裸的，商品本身沒有人性、
思想、道德、喜好、感情等色彩，衹有人才有對商品的需求，有主觀喜好、感情
色彩。人對商品是主動性的、能動性的，而商品對人是被動性的、順從性的。
妓女的服務与妓女本身不同，妓女服務本身也和商品一樣是被動性的、順從
性的，但由于產生妓女服務的必須是妓女本身，而妓女本身是有思想、感情、道
德、喜好的人，妓女是能動的、有主觀性的人，妓女服務是被動的、順從的性質，
所以，妓女与妓女的服務是矛盾的。
因此，妓女主觀的性服務常常是有對象的，在獲取貨幣的目的性以外，還有
對顧客的挑選主動性和能動性，但是這种主動性和能動性依然是盡可能達到，由
于不可能盡善盡美，妓女在貨幣的目的性和主觀性的矛盾面前經常屈從于目的性。
（三） 妓女与妓女服務的客觀制約條件
妓女選擇服務對象的權力和能力受到主觀和客觀兩方面的影響，主觀受制于
客觀。客觀包括兩方面，一是妓女本身的條件，二是組織与環境的制約。
妓女本身的客觀條件有四，一是自然相貌、身材、皮膚﹔二是性格、言談、
舉止﹔三是文化修養，四是性能力（床上功夫）。
妓女本身客觀條件以外的外在客觀條件，即組織与環境的條件。由于中國政
府不承認妓女的社會地位，妓女組織（如妓女協會等）是沒有的，但地下的松散
的團伙是有的，不僅規模小，而且流動性、區域性、局部性是這种松散團体的特
征，這种特征又常常以幫派性表現（如類似黑社會稱呼的四川幫、湖南幫、上海
幫、東北幫等）。
暗在的妓女組織一般表現為在固定場合的組織形式，實際上就是場合或租用
場合的所有者的經營組織，“媽咪”、“媽媽”（原始稱呼）或皮條客是場合妓
女群体的具体管理者（當然收取管理費用），場合下的妓女服務對象常常受管理
者制約。
（四） 妓女服務的場所
妓女的服務內容和形式的不同，可分為：A 、純粹的性服務﹔B 、性游戲﹔
C、陪伴歌舞、宴會、旅游等﹔D、短時間陪伴工作﹔E 、部分“二奶”形式（并
非所有“二奶”都是妓女性質）﹔F 、相對固定性伴侶。
盡管在中國妓女的服務是非法的，因此沒有中國歷史上的妓院青樓式的正式
場所，但妓女一定要有相對固定的招攬顧客場所。目前在中國各城市，妓女一般
集中在舞廳、夜總會、酒吧、歌廳、咖啡廳、桑拿浴室、發廊、按摩服務机构、
大酒店、度假村、專門會所、高爾夫、網球等高尚体育俱樂部等場所，個別小城
市還有集中在車站、碼頭，影劇院，消夜攤點，甚至有的就在固定街頭站立招攬
顧客。
妓女的真正意義上的性服務，根据對象的不同可能是在酒店、桑拿浴室、發
廊，也可能是妓女的住所，也可能是服務對象的住所等，特殊場所就很難說，比
如在汽車內、野外黑暗角落、辦公室、營業場所等。
（五） 妓女的層次和妓女服務對象的層次
既然有不同的場所，不同層次的妓女會選擇适合自身條件的場所招攬不同層
次的顧客。
党政高官和富豪一般經常出入專門的會館和三星級以上酒店、高級夜總會、
高爾夫或網球俱樂部等保安森嚴的安全場所，專門會館、星級酒店、度假村（別
墅）等一般都具備桑拿、健身、游泳、網球場等項服務設施，公安部門不僅不會
在這里掃黃抓嫖客妓女，還要負責保衛嫖客和妓女。在這些場所從事性服務的妓
女，由于服務對象的高貴性，其本身素質要求很高，一般所說的妓女本身四項客
觀條件應全部具備。
一般政府官吏（工商、稅務、公檢法等）、銀行職員、商人、資本家、白領
階層等則經常出入夜總會、酒吧、咖啡廳、桑拿浴室、高檔酒店等場所，相應為
這些人服務的妓女層次略低于上面所說的為權貴服務的層次。實際上兩個層次之
間不是截然分明的，妓女常常會在這兩個不同層次場所穿插，所服務的對象也會
在不同層次場所穿插，不可絕對化。
至于發廊、抵擋次的舞廳、車站、影劇院等甚至街頭站立等場所所招攬的顧
客對象一般是社會最底層的小商小販、工人、農民等，妓女的層次也最低。有時
也會有身份的人嬉戲于其中。
（六） 妓女的特殊服務對象
“二奶”的性質大部分是妓女的性質，是有錢人背著妻子私下用錢養活的性
伴侶。有時可能會混淆“二奶”和情人、情婦的界限，所以具体情況應具体分析。
在權力斗爭和生意場合，妓女常常被作為利用工具。“好漢難過美人關”，
男人可能在許多方面很聰明、机靈，但弱點就是難以經得起女色的誘惑。所以妓
女有時扮演交易的媒体角色。
妓女有時的服務對象相對固定。如有些權貴和商人常常出差到同一個地點，
他們會找一個相對固定的性伴侶，一個電話或一個傳呼，這個妓女必須履行“合
約”應招。
有美女陪伴是男人引以為榮的事情，所以有的老板為了顯示地位、身份，有
時會找有文化修養的妓女做臨時祕書，陪同談判、旅游、宴請、歌舞或其他游戲
活動，當然這個過程包括也提供性服務。
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